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杨远义——佛伶

公益国学

 
 
 

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什么是菩提树  

2010-03-08 11:11:14|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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  【菩提树】

  (植物)Bodhidruma,释尊于此树下成道,故名菩提树,译曰道树,又云觉树。然此树之本名,法苑珠林八云阿沛多罗树,法显传云贝多树,观佛三昧经云阿输陀树As/vattha,西域记八云毕钵罗树(Pippala)。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰:‘菩提树出摩伽阤国,在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树,一名思惟树,茎干黄白,枝叶青翠,经冬不凋。至佛入灭日,变色凋落,过已还生。至此日,国王人民,大作佛事,收叶而归,以为瑞也。树高四百尺,已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花,绕树作礼。唐贞观中,频遣使往,于寺设供,并施袈娑。至显庆五年,于寺立碑,以纪圣德。此树梵名有二:一曰宾拨梨力叉,二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗,以佛于其下成道,即以道为称,故号菩提婆力叉,汉翻为树。’翻译名义集曰:‘西域记云:即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈。佛坐其下成等正觉,因谓之菩提树。’广东新语曰:‘诃林有菩提树,萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围,作三四大柯,其根自上倒垂以千百计,大者合围,小者拱把,岁久根包其干,惟见根而不见干。叶似柔桑,二月凋落,五月而生,僧采而沤之,惟余细筋如丝,霏微荡漾,比于纱谷,俗谓之菩提纱是也。’按诃林即今番禺之光孝寺,寺有西番诃黎勒树,故名。粤东笔记曰:‘菩提树子,可作念珠。面有大圈,文如月周罗,细点如星。谓之星月菩提。’光孝寺志曰:‘嘉庆二年六月二十五夜,飓风吹倒。陈中丞大文命工培护。越年枯萎。寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归,植旧地。今扶疏犹昔。’雷州府志曰:‘菩提果色白者,味甜,五月熟。’案菩提树为常绿亚乔木,多产于粤东,高二丈余。叶卵形,端甚尖长,花隐于花托中。实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子。亦可作念珠。(《佛学大辞典》丁福保 编)

  【菩提树】

  西域记八卷十八页云:金刚座上菩提树者:即毕钵罗之树也。昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈。佛坐其下,成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白,枝叶青翠。冬夏不凋,光鲜无变。每至如来涅槃之日,叶皆凋落。顷之复故。是日也,诸国君王,异方法俗;数千万众,不召而集。香水香乳,以溉以洒。于是奏音乐,列香花,灯炬继日,竞修供养。如来寂灭之后,无忧王之初嗣位也,信受邪道,毁佛遗迹。兴发兵徒、躬临剪伐。根茎枝叶、分寸斩截。次西数十步、而积聚焉。令事火婆罗门、烧以祠天,烛焰未静,忽生两树。猛火之中,茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹此悔过。以香乳溉余根。洎乎将旦,树生如本。王见灵怪,重深欣庆。躬修供养,乐以忘归。王妃素信外道,密遣使人夜分之后,重伐其树。无忧王旦将礼敬,唯见檗株。深增悲慨。至诚祈请,香乳溉灌,不日还生。王深敬异,垒石周垣,其高十余尺,今犹见在。近设赏迦王者、信受外道,毁嫉佛法,坏僧伽蓝,伐菩提树。掘至泉下,不尽根柢。乃纵火焚烧,以甘蔗汁沃之,欲其燋烂,绝灭遗萌。数月后、摩揭陀国补刺拏伐摩王,(唐言满胄)无忧王之末孙也。闻而叹曰:慧日已隐,唯余佛树。今复摧残,生灵何睹。举身投地,哀感动物。以数千牛、构乳而溉。经夜树生,其高丈余。恐后剪伐,周峙石垣,高二丈四尺。故今菩提树、隐于石壁,上出二丈余。如彼广说。(《法相辞典》朱芾煌 编)

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